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揭秘:湘西赶尸术从何而起其中有什么秘密?

来源:http://www.weicheng-gd.com 作者:江西快三走势图 时间:2020-03-14 19:07

赶尸,属苗族蛊术,是楚巫文化的一部分,亦说与茅山术祝由科有关,又称移灵,发源于古辰州沅陵、泸溪、辰溪、溆浦四县。清朝就广为流传湘西“赶尸人的传闻,即赶尸人利用“秘术,将客死异乡的人的尸体带回家乡,让他们入土为安。尽管“湘西赶尸从未得到科学验证,也并未被亲眼证实,但是却成为很多惊悚电影的原型,从此广为人知。

赶尸是湘西地区苗族的民俗,属于巫文化,亦说与祝由科有关。清朝就广为流传湘西“赶尸人”的传闻,即赶尸人利用“秘术”,将客死异乡的人的尸体带回家乡,让他们入土为安。

说到湘西赶尸人其实都大家也应该知道,这个东西真的十分的可怕也十分的有趣,而且也非常的神秘,所以大家都觉得这样的事情是怎么做到的呢?所以其实应该是假的,但是其实并不是这样的,因为在湘西啊好像还真的有赶尸人这一说哦,那么到底有什么证据呢?其实有一位真正的赶尸人给大家来自述了这件事情,对这个感兴趣的网友可以跟随小编看一看!

问:中国历史上到底有没有赶尸人?

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尽管“湘西赶尸”从未得到科学验证,也并未被亲眼证实,但是却成为很多惊悚电影的原型,从此广为人知。赶尸作为苗族一种民俗事项,是巫术的一部分。

江西快三走势图,赶尸是湘西地区苗族的民俗,属于巫文化,亦说与祝由科有关。清朝就广为流传湘西“赶尸人”的传闻,即赶尸人利用“秘术”,将客死异乡的人的尸体带回家乡, 让他们入土为安。尽管“湘西赶尸”从未得到科学验证,也并未被亲眼证实,但是却成为很多惊悚电影的原型,从此广为人知。

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前期准备

赶尸,也与蛊毒、落花洞女一起,并称为“湘西三邪”。

神话起源

赶尸人的说法最早见于清代,发源于古辰州沅陵、泸溪、辰溪、溆浦四县。古龙、温瑞安等人小说中经常提及“辰州言家僵尸拳”说的就是这里。

一般在秋决临刑的前一天,客籍死囚的亲属和同乡甚至是那些好做善事的善人,都会凑一些银子给他们请来的老司(惯例是各着青衣和红衣的两位),买好一应物品。行刑当天,老司和助手以及帮忙的人都要在法场外等候。午三刻,刀斧手手起刀落,死囚人头落地。

研究赶尸,对于从中了解苗族的历史文化、民族文化、宗教文化和民俗文化,具有多重学术价值。

赶尸的起源,民间有书记载:相传几千年以前,苗族的祖先阿普蚩尤率兵在黄河边与敌对阵厮杀,直至尸横遍野,血流成河。打完仗要往后方撤退,士兵们把伤兵都抬走后,阿普蚩尤命令阿普军师把战死的弟兄送回故里。于是阿普军师装扮成阿普蚩尤的模样,站在战死的弟兄们的尸首中间,在一阵默念咒语、祷告神灵后,原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来,跟在阿普蚩尤高擎的“符节”后面规规矩矩向南走。这便是赶尸的最早版本。

著名苗族作家沈从文在《沅陵的人》中写道:“经过辰州(今沅陵),那地方出辰砂,且有人会赶尸。若眼福好,必有机会看到一群死尸在公路上行走,汽车近身时,还知道避让在路旁,完全同活人一样。”

一等到监斩官离开法场,红衣老司即行法事念咒语,助手帮忙将被斩的客籍死囚身首缝合在一起,再由青衣老司将辰砂置于死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七处,每处以一道神符压住,然后用五色布条绑紧。相传,此七处是七窍出入之所,以辰砂神符封住是为了留住死者的七魄。

湘西位于湖南省西北部,主要是在沅江流域一带,大多是崇山峻岭,其间道路崎岖,武陵山脉自西向东蜿蜒境内,系云贵高原东缘武陵山脉东北部,西骑云贵高原,北邻鄂西山地,东南以雪峰山为屏。

水运起源

辰州地处湘西,湘西地区,崇山峻岭,瘴气萦绕,人烟稀少,且由于靠近苗疆,自古以来巫术盛行,赶尸与蛊毒、落花洞女一起,并称为“湘西三邪”。所谓的邪术听起来邪门,实际并不神秘,不过是些怪力乱神的鬼把戏。如果赶尸匠真能凭巫术驱动尸体翻山越岭,诺贝尔奖早就花落中国了,哪有莫言屠呦呦什么事。

之后,还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中,再以神符堵紧。相传,耳、鼻、口乃三魂出入之所,这样做可将其魂魄留在死者体内。最后,还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符,用五色布条扎紧;再给死者戴上粽叶斗笠。诸事办妥,红衣老司念毕咒语,大喝一声“起!客籍死尸便会应声站起……

“赶尸”的活动范围基本限于在湘西山区。一般北至朗州不能过洞庭湖,向东只到靖州,向西只到涪州和巫州,向西南可到云南和贵州。传说,这些地方是苗族祖先的鬼国辖地,再远就出了界,即使老司也赶不动那些僵尸了。据说以沅陵,泸溪,辰溪及溆浦这四个地方最为盛行。

清代中期,赶尸技术出现,是把客死四川的湖南移民的尸体运送回家乡。尸体在最开始的运送过程中,是走的水路,并不需要“赶”的。但三峡这一段,水流湍急,旋涡暗礁密布,船只往往沉没。古人又迷信,绝不愿意搭载死人走在险江之上,“赶尸”这个职业于是就产生了。

那么“赶尸”究竟是怎么回事呢?

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在湘西民间,自古就有赶尸这一行业,但这一行业又是何时何人所创呢?据说这跟“奇门遁甲”有密切关系。奇门遁甲是道教中的玄学,分法术和占卜两种,起源于九宫算法。

传言抗战期间,重庆打铜街一个住家屋檐下,在门框上还贴着一张纸条,上面写着“代办运尸还湘”。随着民智渐开,炸药的广泛使用排除了礁石,出现了现代公路和汽车,不信邪的汽船也开始搭载尸体。人们的乡土观念也淡化,入川的移民不再要求把尸体运回老家。就象火车的出现粉碎了保镖和绿林强盗联合制造的神话一样,赶尸人也被历史逐步淘汰了。

湘西地区,有人死后归葬故土的传统,其实中国许多地区都有,与其说是湘西习俗,不如说当地对习俗更加重视。而湘西地区,道路艰难险阻,许多地方根本没有道路,车辆难以通行,而船夫一般不愿意运输尸体,所以人死想回归故里,可谓千难万难,即便花大力气运回去,尸体也早已腐烂变质。 于是当地的神仙道士快递员们,结合当地的传统方法,创造性的发明了“赶尸”。

运输过程

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刑罚起源

“赶尸”究竟怎么个赶法,由于年代久远,且从业人员十分稀少,争议很多,根据一些文献记载,大约有这么两类:

赶尸的人是一个身穿道袍的法师。这些披着黑色尸布的尸体前,有一个活人,当地人叫做“赶尸匠。无论尸体数量有多少,都由他一人赶。不管什么天气,都要穿着一双草鞋,身上穿一身青布长衫,腰间系一黑色腰带,头上戴一顶青布帽,手执铜锣,腰包藏着一包符。

赶尸的起源,民间有书记载:相传几千年以前,苗族的祖先阿普蚩尤率兵在黄河边与敌对阵厮杀,直至尸横遍野,血流成河。打完仗要往后方撤退,士兵们把伤兵都抬走后,阿普蚩尤命令阿普军师把战死的弟兄送回故里。

清朝有“秋决”的惯例,各州府县衙门每年秋分时节都会奉刑部的批文处决死牢中的死囚。本地的死囚处决后自有其家属收尸埋葬,而欲将被处决的客籍死囚则需搬 运回故里,通常一具尸首需要请四人抬运,花费较大,而请老司赶尸返乡则相对费用少,并且可以保证中途不腐不臭,因为被抬之尸一天以后就可能腐烂。

(1)背尸

法师不在尸后,而在尸前带路,不打灯笼,因为他是一面敲打着手中的小阴锣,一面领着这群尸体往前走的,手中摇着一个摄魂铃,让夜行人避开,通知有狗的人家把狗关起来。尸体若两个以上,赶尸匠就用草绳将尸体一个一个串起来,每隔七、八尺远一个,黑夜行走时,尸体头上戴上一个高筒毯帽,额上压着几张书着符的黄纸垂在脸上。

于是阿普军师装扮成阿普蚩尤的模样,站在战死的弟兄们的尸首中间,在一阵默念咒语、祷告神灵后,原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来,跟在阿普蚩尤高擎的“符节”后面规规矩矩向南走。这便是赶尸的最早版本。

前期准备

顾名思义,就是把尸体背回去。人死以后,尸体变得很重,想背着都山路是一件沉重的体力活,所以凡是赶尸的都必须有一副好身体,赶尸人收徒弟其中一条就是:个子高,身体壮。也正是有这样的好身板,才能把尸体背着走过千山万壑。部分赶尸匠为了节省力气,往往在起运前把尸体肢解,只保留头颅和四肢,大大减轻了运输的重量,为了避人耳目,赶尸匠往往选择夜间出行,一人在前方扔黄纸,摇铃铛,给背尸人指引方向,一人走在后方背尸,为了避人耳目,背尸人往往身穿宽大黑袍,头戴大草帽,把身体遮的严严实实,连身体轮廓都看不清楚。到达目的地前先通知尸体家人准备好寿衣棺材,尸体一到立马穿戴入棺,整个入殓过程必须由赶尸人操作,不允许外人参观插手,以防“诈尸”,而且整个过程必须在半夜完成。家人只求下葬前再见一面死者,躯体真假根本不会查验,早早入土为安。

赶尸途中有“死尸客店,这种神秘莫测的“死尸客店,只住死尸和赶尸匠,一般人是不住的。它的大门一年到头都开着。因为两扇大门板后面,是尸体停歇之处。

清代中期,赶尸技术出现,是把客死四川的湖南移民的尸体运送回家乡。尸体在最开始的运送过程中,是走的水路,并不需要“赶”的。但三峡这一段,水流湍急,旋涡暗礁密布,船只往往沉没。古人又迷信,绝不愿意搭载死人走在险江之上,“赶尸”这个职业于是就产生了。

一般在秋决临刑的前一天,客籍死囚的亲属和同乡甚至是那些好做善事的善人,都会凑一些银子给他们请来的老司(惯例是各着青衣和红衣的两位),买好一应物品。行刑当天,老司和助手以及帮忙的人都要在法场外等候。午三刻,刀斧手手起刀落,死囚人头落地。

(2)提线木偶

赶尸匠赶着尸体,天亮前就达到“死尸店,夜晚悄然离去。尸体都在门板后面整齐地倚墙而立。遇上大雨天不好走,就在店里停上几天几夜。

传言抗战期间,重庆打铜街一个住家屋檐下,在门框上还贴着一张纸条,上面写着“代办运尸还湘”。

一等到监斩官离开法场,红衣老司即行法事念咒语,助手帮忙将被斩的客籍死囚身首缝合在一起,再由青衣老司将辰砂置于死者的脑门心、背膛心、 胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七处,每处以一道神符压住,然后用五色布条绑紧。相传,此七处是七窍出入之所,以辰砂神符封住是为了留住死者的七魄。

除了背尸,还有一种做法就是拿竹竿穿过尸体上身衣袖,人死后身体僵硬,只要上身架住,腿部僵直不会倒地,前后两人抬起尸体在地上拖动即可。在外人看来,犹如提线木偶一般,许多影视作品中的赶尸就是这般模样。其他过程与背尸类似,只不过竹竿搬尸需要的人力较多,除了搬运,还得有人引路。夜间引路对人的方向感要求很高,据说赶尸人收徒的一个要求就是盯着太阳不停转圈,随时喊停随时必须说出正确方向,比招飞行员要求还高。

随着民智渐开,炸药的广泛使用排除了礁石,出现了现代公路和汽车,不信邪的汽船也开始搭载尸体。人们的乡土观念也淡化,入川的移民不再要求把尸体运回老家。就像火车的出现粉碎了保镖和绿林强盗联合制造的神话一样,赶尸人也被历史逐步淘汰了。

之后,还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中,再以神符堵紧。相传,耳、鼻、口乃三魂出入之所,这样做可将其魂魄留在死者体内。最后,还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符,用五色布条扎紧;再给死者戴上粽叶斗笠。诸事办妥,红衣老司念毕咒语,大喝一声“起!”客籍死尸便会应声站起……

除此以外,赶尸还有“三赶”“三不赶”之说,凡被砍头的、受绞刑的、站笼站死的这三种可以赶。凡病死的、投河上吊的、肢体不全的不赶,据说是因为横死的尸体有怨气,可以把魂魄勾来行路,而其他方式死去的其魂魄已被阎王勾去,没有了魂魄无法驱动。这当然是假的,但过去人都迷信,越是说的神叨叨的越是有人相信。

清朝有“秋决”的惯例,各州府县衙门每年秋分时节都会奉刑部的批文处决死牢中的死囚。本地的死囚处决后自有其家属收尸埋葬,而欲将被处决的客籍死囚则需搬运回故里,通常一具尸首需要请四人抬运,花费较大,而请老司赶尸返乡则相对费用少,并且可以保证中途不腐不臭,因为被抬之尸一天以后就可能腐烂。

运输过程

赶尸人的活动区域也有严格限制,往北只到常德,不过洞庭湖,向东只到靖州,向西只到涪州和巫州,向西南可到云南和贵州。传说,这些地方是苗族祖先的鬼国辖地,出了鬼国地界法术就不好使了。其实这不过是掩人耳目的一种做法,翻开中国地图可以发现,这一代都是山峦起伏,人迹罕至,走这带不易招人耳目,赶尸人才有发挥的余地。

一般在秋决临刑的前一天,客籍死囚的亲属和同乡甚至是那些好做善事的善人,都会凑一些银子给他们请来的老司,买好一应物品。行刑当天,老司和助手以及帮忙的人都要在法场外等候。午三刻,刀斧手手起刀落,死囚人头落地。

赶尸的人是一个身穿道袍的法师。这些披着黑色尸布的尸体前,有一个活人,当地人叫做“赶尸匠”。无论尸体数量有多少,都由他一人赶。不管什么天气,都要穿着一双草鞋,身上穿一身青布长衫,腰间系一黑色腰带,头上戴一顶青布帽,手执铜锣,腰包藏着一包符。

赶尸人最神秘的一点在于长途运输能保持尸体不腐,这在当时可谓了不起的技术,即便是放在现在想做到也不容易,其实这些也可以用现代科学解释,古人讲究“秋决”,赶尸多半“秋决”以后,温度较低,相对而言尸体腐败周期也长些,且赶尸人大多会一些防腐之术,比如用朱砂在尸体上画符辟邪,朱砂含有汞,汞是水银的主要成分,本就有防腐功效。据一些书籍记载,湘西赶尸人借鉴了腊肉的处理方法,对尸体进行腌制脱水,再佐以防腐草药,确保长途运输不腐烂。

一等到监斩官离开法场,红衣老司即行法事念咒语,助手帮忙将被斩的客籍死囚身首缝合在一起,再由青衣老司将辰砂置于死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七处,每处以一道神符压住,然后用五色布条绑紧。相传,此七处是七窍出入之所,以辰砂神符封住是为了留住死者的七魄。

法师不在尸后,而在尸前带路,不打灯笼,因为他是一面敲打着手中的小阴锣,一面领着这群尸体往前走的,手中摇着一个摄魂铃,让夜行人避开,通知有狗的人家 把狗关起来。尸体若两个以上,赶尸匠就用草绳将尸体一个一个串起来,每隔七、八尺远一个,黑夜行走时,尸体头上戴上一个高筒毯帽,额上压着几张书着符的黄 纸垂在脸上。

随着医学的进步和交通的发达,赶尸这一古老的行当逐渐被淘汰,时至今日,只能在一些小说电影中看到,近年来湖南一些地方为了促进当地旅游产业,把赶尸作为一个表演项目,让越来越多的人对湘西赶尸这一古老神秘的习俗产生了兴趣。其实这不过是古人在科技交通落后时期不得已的把戏,至于神秘,不过是故作神秘罢了。

之后,还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中,再以神符堵紧。相传,耳、鼻、口乃三魂出入之所,这样做可将其魂魄留在死者体内。

赶尸途中有“死尸客店”,这种神秘莫测的“死尸客店”,只住死尸和赶尸匠,一般人是不住的。它的大门一年到头都开着。因为两扇大门板后面,是尸体停歇之处。赶尸匠赶着尸体,天亮前就达到“死尸店”,夜晚悄然离去。尸体都在门板后面整齐地倚墙而立。遇上大雨天不好走,就在店里停上几天几夜。

赶尸人有的,江西那边很盛行。但后来由于他们太神秘了,所以人们就把他给神化了

最后,还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符,用五色布条扎紧;再给死者戴上粽叶斗笠。诸事办妥,红衣老司念毕咒语,大喝一声“起!”客籍死尸便会应声站起……

盖棺入殓

湘西赶尸传说源于数千年前的苗族先祖蚩尤和黄帝大战之后,施法将战死沙场的将士带回故地,广为流传却是从清朝开始的。赶尸作为一种职业,并非全职,一般情况下赶尸人和普通人一样耕田种地,只有在接到业务的时候才会出门,少则三五天,多则月余。

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到目的地两三天前,事先通知死者家属,准备好衣衾棺材,等“死人”一到,立刻将寿衣帽寿鞋给死人穿戴齐备,装进寿木。这种入殓过程,全由“赶尸”者承担, 绝对不允许旁人插手和旁观,正如出发时将尸体“扶出棺材”不允许窥视一样。说是在这些关键时刻,生人一接近尸体,便会有“惊尸”和“诈尸”的危险,而入殓 过程,必须在三更半夜。一切安排就绪,就是说将死者装殓以后,丧家才去认领。棺盖一揭开,须眉毕现,果然是丧家亲人,象貌宛如昨日,却翘翘长眠在棺材里了,伤心惨目,摧人肺腑,顿有的嚎啕大哭,有的泣不成声。

一般是由赶尸匠师徒二人一起完成整个赶尸任务。师傅在前手摇阴铃引路,徒弟压后,昼伏夜出,所到之处路人避让,狗狗不叫,加上赶尸人头戴大草帽,脚蹬草鞋,身穿长袍和腰带,甚是神秘。

赶尸的人是一个身穿道袍的法师。这些披着黑色尸布的尸体前,有一个活人,当地人叫做“赶尸匠”。无论尸体数量有多少,都由他一人赶。不管什么天气,都要穿着一双草鞋,身上穿一身青布长衫,腰间系一黑色腰带,头上戴一顶青布帽,手执铜锣,腰包藏着一包符。

湘西赶尸有“三赶,三不赶”之说。

清朝和民国时期赶尸现象主要出现在湖南西部的张家界、湘西、怀化一带,古时候称这一带为广义的湘西地区(湖南西部)。新中国初期也曾经存在过一段时间的赶尸现象,后来被禁止,现在很少有人见过。

法师不在尸后,而在尸前带路,不打灯笼,因为他是一面敲打着手中的小阴锣,一面领着这群尸体往前走的,手中摇着一个摄魂铃,让夜行人避开,通知有狗的人家把狗关起来。尸体若两个以上,赶尸匠就用草绳将尸体一个一个串起来,每隔七、八尺远一个,黑夜行走时,尸体头上戴上一个高筒毯帽,额上压着几张书着符的黄纸垂在脸上。

三可赶

关于湘西赶尸以及它的细节在很多资料里面都有详细的介绍,在这里我们就不再累述,我们不仅会有疑问,为什么在湘西地区出现这种奇特而又神秘的现象,而在国内别的地方却鲜有提及呢?

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